我们开始学习实叉难陀版八十华严。
首先，我们严格按照原经文，第一品开始，第一品为《世主妙严品》。
此品是整部《华严经》的开篇，描绘了佛陀证悟后，在菩提道场朗然显现的圆满无碍、庄严无尽的法界实相。
以下是《世主妙严品第一》所包含的章节标题：第一品：世主妙严品第一（共五章）· 第一章：菩提场中，如来现相——正报依报之无上庄严· 第二章：十方云集，海会圣众——普贤愿行所感之伴众· 第三章：如来现相，放光说法——毗卢遮那佛之体用显现· 第西章：世界成就，因缘深广——华藏庄严世界海之由来· 第五章：华严法会，初会之旨——信解行证，总摄全经现在，我们开始学习第一章。
---第一品：世主妙严品第一第一章：引言各位读者，我们从今天开始，共同学习被誉为“经中之王”的《大方广佛华严经》。
我们所依据的，是唐代于阗国三藏法师实叉难陀所翻译的八十卷本，这是最为完整、流传最广的版本。
这第一部经，如同打开一座无尽宝藏的大门，第一眼所见之景象，便是《世主妙严品》。
这“世主”，并非世间权力之主，而是指一切世间法、出世间法之体性、妙用；“妙严”即是微妙庄严，指的是佛陀所证得的法界实相，其体性、相状、作用，皆无穷尽，不可思议的庄严。
这第一品，并非从道理说起，而是首接将佛陀悟境后的圆满境界，全景式地展现在我们面前。
这第一章，名为“菩提场中，如来现相”，聚焦于本师释迦牟尼佛（在《华严经》中，即法身佛毗卢遮那佛）成就无上正等正觉的场所——摩揭陀国的菩提道场。
在此，经文详细描述了佛陀自身的圆满庄严（正报庄严）以及其所依止的环境庄严（依报庄严）。
这并非文学性的夸张描写，而是对宇宙人生真相的首接揭示。
让我们一同进入这华严海会，沐浴在佛陀的智慧光明之中。
原经文（引文开始，依据实叉难陀译本《大方广佛华严经》卷一，世主妙严品第一之一）如是我闻：一时，佛在摩揭陀国阿兰若法菩提场中，始成正觉。
其地坚固，金刚所成；上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布；摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地；宝树行列，枝叶光茂。
佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。
其菩提树高显殊特：金刚为身，瑠璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云；宝华杂色，分枝布影；复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列。
其树周圆咸放光明，于光明中雨摩尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。
又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。
（引文结束）经文浅释一、通序分：法缘兴起· “如是我闻：一时，佛在摩揭陀国阿兰若法菩提场中，始成正觉。”
· 逐句解释：· “如是我闻”：这是佛经的开头格式，意为“这是我（阿难尊者）亲自从佛陀那里听闻的”。
表明经典的来源可靠，非臆造，体现了对法的尊重与传承的真实性。
· “一时”：指某个时候，不指定具体年月。
因为佛陀说法，是超越时空的真理展现，契合众生根机、因缘和合之时，即是“一时”。
这打破了时间的局限性，意味着华严大法在任何能信解、能契入的当下，都可以是“一时”。
· “佛”：指本师释迦牟尼佛。
在《华严经》的语境中，此“佛”即是法身佛毗卢遮那佛（Vairocana），意为“光明遍照”，代表宇宙万有的本体、真理本身。
释迦牟尼佛是此法身佛在娑婆世界的应化身。
· “在摩揭陀国阿兰若法菩提场中”：点明地点。
“摩揭陀国”是古印度十六大国之一。
“阿兰若”意为寂静处、远离喧嚣的修行道场。
“菩提场”特指佛陀成道的金刚座所在地。
此地具有历史真实性，同时也象征着成就无上菩提的究竟处所。
· “始成正觉”：这是整部《华严经》兴起的根本因缘。
佛陀刚刚证得无上正等正觉，朗然显现法界实相。
华严境界，正是佛陀内证境界的完全流露，非二乘乃至权教菩萨所能测度。
· 祖师讲记：· 澄观大师《华严经疏钞》云：“‘如是我闻’，证信序也；‘一时’、‘佛’等，发起序也。
‘始成正觉’一句，正为发起；下诸品会，皆由此生。”
澄观大师指出，这开篇一句，既是证明经典可信的“证信序”，也是引发后文无量妙法的“发起序”。
而“始成正觉”是发起中的核心，正因为佛陀圆满证悟，才能宣说如此圆满的华严大经。
二、别序分：依报庄严（环境庄严）接下来，经文开始详细描述菩提道场的庄严景象。
这并非普通的环境描写，而是佛陀清净法身所感召的净土显现，是“心净则国土净”的极致展现，称为“依报庄严”。
· “其地坚固，金刚所成；上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现；”· 逐句解释：· “其地坚固，金刚所成”：大地是万物所依，象征佛法的根基稳固，不可破坏。
“金刚”是世间最坚硬的物质，比喻佛陀所证真理（真如、法性）永恒不变，能破一切烦恼而不被一切烦恼所破。
· “上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰”：“宝轮”可能指转法轮之预兆，或庄严的圆形图案。
“众宝华”是各种珍宝形成的花朵。
“摩尼”是如意宝珠，能满众愿，体性清净。
这些装饰，象征佛陀的无量功德、妙法，能庄严法界，利益众生。
· “诸色相海，无边显现”：一切形色、相状，如大海般深广无边地显现。
这表示法界缘起，事相无穷，但都在一真法界中，井然有序，圆满无碍。
· 祖师讲记：· 李通玄长者《新华严经论》：李长者常以“表法”解释华严境界。
他认为“金刚地”表“根本智”，坚固不动；“宝华”等表“万行庄严”；“色相海”表“差别智”，照见万法。
一切庄严，皆是佛陀智慧功德的流露。
· “摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布；”· 逐句解释：· “摩尼为幢”：“幢”有摧伏、高显之意。
以摩尼宝为幢，象征佛陀智慧高显，能摧伏一切邪见。
· “常放光明，恒出妙音”：光明代表智慧，能破无明黑暗；妙音代表佛法，能宣说真理。
此句表示佛陀的智慧与教化作用永不间断，遍照十方，恒常说法。
· “众宝罗网，妙香华缨”：宝网交织，象征佛法圆融，重重无尽；妙香代表德行的芬芳远播；华缨代表庄严美好。
这一切“周匝垂布”，遍满整个道场，表示佛陀的功德周遍法界。
· “摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地；宝树行列，枝叶光茂。”
· 逐句解释：· “摩尼宝王，变现自在”：“宝王”是宝中最胜者，比喻根本智；“变现自在”象征后得智，能随缘起用，化现无量法门利益众生。
· “雨无尽宝及众妙华”：如同下雨一般，降下无尽的珍宝和妙花。
这象征佛陀能给予众生世间和出世间的种种利益，满足一切善愿。
· “宝树行列，枝叶光茂”：排列整齐的宝树，枝叶繁茂，发光照耀。
树象征生长、庇荫，此处表示佛陀的教法能生长众生的善根，给予清凉庇护。
· 祖师讲记：· 法藏大师《华严经探玄记》：法藏大师用“十玄门”来解释这些庄严景象。
例如，“摩尼宝王，变现自在”可对应“诸藏纯杂具德门”，一宝王中具足无量功德（纯），又能变现无量宝物（杂），纯杂无碍。
这一切庄严，皆是“唯心回转”，是如来心性功德之所现。
三、正报庄严（主尊庄严）与依正不二在描绘了环境庄严后，经文点明这一切庄严的根源，并引出最核心的庄严——菩提树下的佛陀。
· “佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。”
· 逐句解释：· 这句是画龙点睛之笔。
前面所有不可思议的庄严景象，并非自然存在，而是由于“佛神力故”，即佛陀圆满证悟后，其法身功德之力自然感召显现的。
这说明了“依报随正报转”的法则，主人的境界（正报）决定了其所处环境（依报）的境界。
· “其菩提树高显殊特：金刚为身，瑠璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云；宝华杂色，分枝布影；复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列。”
· 逐句解释：· 经文以极大篇幅描绘菩提树的庄严。
此树是佛陀成道的见证，也具有深刻的象征意义。
· “金刚为身”：树身是金刚，象征佛陀所证真理的坚固不坏。
· “瑠璃为干”：瑠璃晶莹剔透，象征佛陀法身清净无染。
· “众杂妙宝以为枝条”：枝条是各种妙宝，象征佛陀无量的方便法门。
· “宝叶扶疏，垂荫如云”：树叶繁茂，荫庇如云，象征佛陀教法能普惠一切众生，令得清凉。
· “宝华杂色，分枝布影”：各色宝花，象征万行开花。
· “摩尼而为其果，含辉发焰”：摩尼宝果，含藏光辉，散发火焰，象征佛陀证得的无上菩提果德，内含无边智慧光明，外现无量妙用。
· “其树周圆咸放光明，于光明中雨摩尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。”
· 逐句解释：· 这景象极为奇妙，展现了华严境界“一即一切，一切即一”的重重无尽观。
· 菩提树放光，光中下雨般的摩尼宝，每一个摩尼宝内，又都有菩萨大众，如云般同时出现。
这表示佛陀的智慧光明（树放光）能生出无量功德法财（雨宝），而每一分功德法中，都蕴含着教化众生的无量法门和化身（菩萨众）。
这是果地境界的圆满显现。
· “又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。”
· 逐句解释：· 最后，点出菩提树也能恒常说法。
无情说法，是华严境界的一大特色。
这表明在佛陀的圆满觉照下，整个法界，无论是有情众生还是无情器世间，都在演说妙法。
所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。
宇宙万有，皆是法身佛的显现，都在开示缘起性空的真理。
· 祖师讲记：· 澄观大师《华严经疏钞》对此总结道：“此土依正，皆是遮那果法，法性土、法性身，冥然无二。”
意思是，我们所见的菩提场的一切庄严（依报）和佛陀（正报），都是毗卢遮那佛果地功德的展现，法身与法土是一体不二的。
这种“依正不二”、“情与无情同圆种智”的观点，是《华严经》宇宙观的基石。
本章总结这第一章，如同一部壮丽史诗的序曲，将我们首接带入佛陀的内证境界。
它没有先讲理论，而是先展示果德。
让我们首观地感受到成佛的境界是何等的庄严、圆满、光明、自在。
· “菩提场中” 是地点，代表成就的究竟处。
· “如来现相” 是核心，此“相”包括正报的佛身和依报的道场，都是法身理体（如来）的显现。
· “正报依报之无上庄严” 是内容，详细描述了这种显现的殊胜美妙。
这一切都在告诉我们：学佛的终极目标，就是成就这样圆满的佛果。
而华严法门，就是从信解这个果地境界开始，以果为因，首趣菩提。
这第一幅壮丽画卷，旨在生起我们对佛法僧三宝的无上信心，对无上菩提的深切向往。
在接下来的章节中，我们将看到十方世界的圣众云集而来，共同参与这华严海会，进一步展开这无尽缘起的妙法。
---（下一章预告：第二章将紧接此章经文，开始讲述十方世界诸佛菩萨、天龙八部等无量圣众，如何因佛陀的威神之力，而来集此菩提道场，共同庄严此法会。
这将展现华严法界缘起的广博与圆融。
）
首先，我们严格按照原经文，第一品开始，第一品为《世主妙严品》。
此品是整部《华严经》的开篇，描绘了佛陀证悟后，在菩提道场朗然显现的圆满无碍、庄严无尽的法界实相。
以下是《世主妙严品第一》所包含的章节标题：第一品：世主妙严品第一（共五章）· 第一章：菩提场中，如来现相——正报依报之无上庄严· 第二章：十方云集，海会圣众——普贤愿行所感之伴众· 第三章：如来现相，放光说法——毗卢遮那佛之体用显现· 第西章：世界成就，因缘深广——华藏庄严世界海之由来· 第五章：华严法会，初会之旨——信解行证，总摄全经现在，我们开始学习第一章。
---第一品：世主妙严品第一第一章：引言各位读者，我们从今天开始，共同学习被誉为“经中之王”的《大方广佛华严经》。
我们所依据的，是唐代于阗国三藏法师实叉难陀所翻译的八十卷本，这是最为完整、流传最广的版本。
这第一部经，如同打开一座无尽宝藏的大门，第一眼所见之景象，便是《世主妙严品》。
这“世主”，并非世间权力之主，而是指一切世间法、出世间法之体性、妙用；“妙严”即是微妙庄严，指的是佛陀所证得的法界实相，其体性、相状、作用，皆无穷尽，不可思议的庄严。
这第一品，并非从道理说起，而是首接将佛陀悟境后的圆满境界，全景式地展现在我们面前。
这第一章，名为“菩提场中，如来现相”，聚焦于本师释迦牟尼佛（在《华严经》中，即法身佛毗卢遮那佛）成就无上正等正觉的场所——摩揭陀国的菩提道场。
在此，经文详细描述了佛陀自身的圆满庄严（正报庄严）以及其所依止的环境庄严（依报庄严）。
这并非文学性的夸张描写，而是对宇宙人生真相的首接揭示。
让我们一同进入这华严海会，沐浴在佛陀的智慧光明之中。
原经文（引文开始，依据实叉难陀译本《大方广佛华严经》卷一，世主妙严品第一之一）如是我闻：一时，佛在摩揭陀国阿兰若法菩提场中，始成正觉。
其地坚固，金刚所成；上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现；摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布；摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地；宝树行列，枝叶光茂。
佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。
其菩提树高显殊特：金刚为身，瑠璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云；宝华杂色，分枝布影；复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列。
其树周圆咸放光明，于光明中雨摩尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。
又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。
（引文结束）经文浅释一、通序分：法缘兴起· “如是我闻：一时，佛在摩揭陀国阿兰若法菩提场中，始成正觉。”
· 逐句解释：· “如是我闻”：这是佛经的开头格式，意为“这是我（阿难尊者）亲自从佛陀那里听闻的”。
表明经典的来源可靠，非臆造，体现了对法的尊重与传承的真实性。
· “一时”：指某个时候，不指定具体年月。
因为佛陀说法，是超越时空的真理展现，契合众生根机、因缘和合之时，即是“一时”。
这打破了时间的局限性，意味着华严大法在任何能信解、能契入的当下，都可以是“一时”。
· “佛”：指本师释迦牟尼佛。
在《华严经》的语境中，此“佛”即是法身佛毗卢遮那佛（Vairocana），意为“光明遍照”，代表宇宙万有的本体、真理本身。
释迦牟尼佛是此法身佛在娑婆世界的应化身。
· “在摩揭陀国阿兰若法菩提场中”：点明地点。
“摩揭陀国”是古印度十六大国之一。
“阿兰若”意为寂静处、远离喧嚣的修行道场。
“菩提场”特指佛陀成道的金刚座所在地。
此地具有历史真实性，同时也象征着成就无上菩提的究竟处所。
· “始成正觉”：这是整部《华严经》兴起的根本因缘。
佛陀刚刚证得无上正等正觉，朗然显现法界实相。
华严境界，正是佛陀内证境界的完全流露，非二乘乃至权教菩萨所能测度。
· 祖师讲记：· 澄观大师《华严经疏钞》云：“‘如是我闻’，证信序也；‘一时’、‘佛’等，发起序也。
‘始成正觉’一句，正为发起；下诸品会，皆由此生。”
澄观大师指出，这开篇一句，既是证明经典可信的“证信序”，也是引发后文无量妙法的“发起序”。
而“始成正觉”是发起中的核心，正因为佛陀圆满证悟，才能宣说如此圆满的华严大经。
二、别序分：依报庄严（环境庄严）接下来，经文开始详细描述菩提道场的庄严景象。
这并非普通的环境描写，而是佛陀清净法身所感召的净土显现，是“心净则国土净”的极致展现，称为“依报庄严”。
· “其地坚固，金刚所成；上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰；诸色相海，无边显现；”· 逐句解释：· “其地坚固，金刚所成”：大地是万物所依，象征佛法的根基稳固，不可破坏。
“金刚”是世间最坚硬的物质，比喻佛陀所证真理（真如、法性）永恒不变，能破一切烦恼而不被一切烦恼所破。
· “上妙宝轮，及众宝华、清净摩尼，以为严饰”：“宝轮”可能指转法轮之预兆，或庄严的圆形图案。
“众宝华”是各种珍宝形成的花朵。
“摩尼”是如意宝珠，能满众愿，体性清净。
这些装饰，象征佛陀的无量功德、妙法，能庄严法界，利益众生。
· “诸色相海，无边显现”：一切形色、相状，如大海般深广无边地显现。
这表示法界缘起，事相无穷，但都在一真法界中，井然有序，圆满无碍。
· 祖师讲记：· 李通玄长者《新华严经论》：李长者常以“表法”解释华严境界。
他认为“金刚地”表“根本智”，坚固不动；“宝华”等表“万行庄严”；“色相海”表“差别智”，照见万法。
一切庄严，皆是佛陀智慧功德的流露。
· “摩尼为幢，常放光明，恒出妙音；众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布；”· 逐句解释：· “摩尼为幢”：“幢”有摧伏、高显之意。
以摩尼宝为幢，象征佛陀智慧高显，能摧伏一切邪见。
· “常放光明，恒出妙音”：光明代表智慧，能破无明黑暗；妙音代表佛法，能宣说真理。
此句表示佛陀的智慧与教化作用永不间断，遍照十方，恒常说法。
· “众宝罗网，妙香华缨”：宝网交织，象征佛法圆融，重重无尽；妙香代表德行的芬芳远播；华缨代表庄严美好。
这一切“周匝垂布”，遍满整个道场，表示佛陀的功德周遍法界。
· “摩尼宝王，变现自在，雨无尽宝及众妙华分散于地；宝树行列，枝叶光茂。”
· 逐句解释：· “摩尼宝王，变现自在”：“宝王”是宝中最胜者，比喻根本智；“变现自在”象征后得智，能随缘起用，化现无量法门利益众生。
· “雨无尽宝及众妙华”：如同下雨一般，降下无尽的珍宝和妙花。
这象征佛陀能给予众生世间和出世间的种种利益，满足一切善愿。
· “宝树行列，枝叶光茂”：排列整齐的宝树，枝叶繁茂，发光照耀。
树象征生长、庇荫，此处表示佛陀的教法能生长众生的善根，给予清凉庇护。
· 祖师讲记：· 法藏大师《华严经探玄记》：法藏大师用“十玄门”来解释这些庄严景象。
例如，“摩尼宝王，变现自在”可对应“诸藏纯杂具德门”，一宝王中具足无量功德（纯），又能变现无量宝物（杂），纯杂无碍。
这一切庄严，皆是“唯心回转”，是如来心性功德之所现。
三、正报庄严（主尊庄严）与依正不二在描绘了环境庄严后，经文点明这一切庄严的根源，并引出最核心的庄严——菩提树下的佛陀。
· “佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。”
· 逐句解释：· 这句是画龙点睛之笔。
前面所有不可思议的庄严景象，并非自然存在，而是由于“佛神力故”，即佛陀圆满证悟后，其法身功德之力自然感召显现的。
这说明了“依报随正报转”的法则，主人的境界（正报）决定了其所处环境（依报）的境界。
· “其菩提树高显殊特：金刚为身，瑠璃为干；众杂妙宝以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云；宝华杂色，分枝布影；复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列。”
· 逐句解释：· 经文以极大篇幅描绘菩提树的庄严。
此树是佛陀成道的见证，也具有深刻的象征意义。
· “金刚为身”：树身是金刚，象征佛陀所证真理的坚固不坏。
· “瑠璃为干”：瑠璃晶莹剔透，象征佛陀法身清净无染。
· “众杂妙宝以为枝条”：枝条是各种妙宝，象征佛陀无量的方便法门。
· “宝叶扶疏，垂荫如云”：树叶繁茂，荫庇如云，象征佛陀教法能普惠一切众生，令得清凉。
· “宝华杂色，分枝布影”：各色宝花，象征万行开花。
· “摩尼而为其果，含辉发焰”：摩尼宝果，含藏光辉，散发火焰，象征佛陀证得的无上菩提果德，内含无边智慧光明，外现无量妙用。
· “其树周圆咸放光明，于光明中雨摩尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。”
· 逐句解释：· 这景象极为奇妙，展现了华严境界“一即一切，一切即一”的重重无尽观。
· 菩提树放光，光中下雨般的摩尼宝，每一个摩尼宝内，又都有菩萨大众，如云般同时出现。
这表示佛陀的智慧光明（树放光）能生出无量功德法财（雨宝），而每一分功德法中，都蕴含着教化众生的无量法门和化身（菩萨众）。
这是果地境界的圆满显现。
· “又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。”
· 逐句解释：· 最后，点出菩提树也能恒常说法。
无情说法，是华严境界的一大特色。
这表明在佛陀的圆满觉照下，整个法界，无论是有情众生还是无情器世间，都在演说妙法。
所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。
宇宙万有，皆是法身佛的显现，都在开示缘起性空的真理。
· 祖师讲记：· 澄观大师《华严经疏钞》对此总结道：“此土依正，皆是遮那果法，法性土、法性身，冥然无二。”
意思是，我们所见的菩提场的一切庄严（依报）和佛陀（正报），都是毗卢遮那佛果地功德的展现，法身与法土是一体不二的。
这种“依正不二”、“情与无情同圆种智”的观点，是《华严经》宇宙观的基石。
本章总结这第一章，如同一部壮丽史诗的序曲，将我们首接带入佛陀的内证境界。
它没有先讲理论，而是先展示果德。
让我们首观地感受到成佛的境界是何等的庄严、圆满、光明、自在。
· “菩提场中” 是地点，代表成就的究竟处。
· “如来现相” 是核心，此“相”包括正报的佛身和依报的道场，都是法身理体（如来）的显现。
· “正报依报之无上庄严” 是内容，详细描述了这种显现的殊胜美妙。
这一切都在告诉我们：学佛的终极目标，就是成就这样圆满的佛果。
而华严法门，就是从信解这个果地境界开始，以果为因，首趣菩提。
这第一幅壮丽画卷，旨在生起我们对佛法僧三宝的无上信心，对无上菩提的深切向往。
在接下来的章节中，我们将看到十方世界的圣众云集而来，共同参与这华严海会，进一步展开这无尽缘起的妙法。
---（下一章预告：第二章将紧接此章经文，开始讲述十方世界诸佛菩萨、天龙八部等无量圣众，如何因佛陀的威神之力，而来集此菩提道场，共同庄严此法会。
这将展现华严法界缘起的广博与圆融。
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